LA VERDAD SOBRE EL HOMBRE

A la pregunta ¿qué es el hombre? se puede responder en su núcleo central y decisivo:

a)      es un animal más, quizás más evolucionado, mucho más complejo, pero, compuesto sólo de materia y, reductible sin residuo alguno a la materia;

b)      es un animal que piensa; no se puede reducir todo él a materia; hay un plus unido a la materia pero no sujeto a la corrupción de la materia; a eso se le llama alma.

Las formas de materialismo

El materialismo afirma que el hombre es una animal compuesto sólo de materia y excluye la posibilidad de que haya sido creado por un Alguien que no sea materia, un principio espiritual llamado Dios. El hombre es sólo el resultado de una evolución de lo viviente, habiendo surgido la vida por puro azar.

¿De donde surge la ética?. Se dice que el hombre presenta un conjunto de rasgos que los distinguen de otros seres vivientes y que a través de la historia esos rasgos presentan una cierta constancia. Sin embargo el comportamiento humano tiene variedades según los tiempos y las circunstancias. Lo ético por tanto variaría pero según unas pautas relativamente estables.

Cada hombre es digno por el simple hecho de ser hombre. Cada hombre es autónomo en independiente. La lógica consecuencia de esa afirmación es que es moral y ético lo que cada uno se dicta a sí mismo. Cada individuo sería el autor y el origen de la moral. Una perspectiva de ese estilo hace muy difícil la convivencia social. Sería un atentado a la dignidad individual que alguien se creyese depositario de las normas morales válidas para todos. No cabría más solución que las normas sean acordadas por la mayoría. En cada época resultará moral o ético lo que la mayoría estime como tal. En este planteamiento no se puede hablar de una verdad moral como algo permanente y objetivo sino sólo de opiniones mayoritarias sobre lo más conveniente en cada época y en cada lugar.

Este planteamiento mantiene un estricta coherencia con sus principios: que el hombre es un ser material surgido por azar y destinado tras la muerte a la reintegración a la materia inorgánica.

Sin embargo se vuelve la mirada hacia otras facultades humanas que no se reducen a la estricta razón científica. El hombre es también pasión, vida, sueño, deseo; el hombre es arte y puede crear cosas bellas y muy humanas.

Poco a poco el materialismo se va dando una forma de religión, fuera de los límites de la Ciencia, dentro de los amplios márgenes de la imaginación y del deseo de lo fantástico. En definitiva el materialismo burdo de otras épocas se ha abierto al sueño y al ensueño, a lo fantástico, a las creencias, a lo extrasensorial, a la imaginación, a veces como forma artística, a veces como credulidad seudoreligiosa.

El modelo dominante de hombre no es ya el que quiere dar con verdades seguras y adaptar su conducta a ellas, sino el hombre entretenido por la cada vez más variada colección de productos consumibles y de servicios disponibles.

El enfoque material y espiritual

La concepción que defiende que el hombre no es sólo cuerpo sino también algo más, espiritual, lleva a sostener una vida después de la muerte (inmortalidad del alma). Esa concepción también sostiene que el hombre es libre, y si es libre y está dotado de un espíritu inmortal, no es difícil llegar a la afirmación de un ser que es la plenitud de la libertad y la plenitud del espíritu: Dios.

De estas tres afirmaciones, libertad, inmortalidad del alma y existencia de Dios, la primera encuentra general o casi general aceptación, al menos en su vertiente social y política. Quedan estas otras dos cuestiones: inmortalidad del alma y existencia de Dios.

La existencia de Dios

La cuestión de Dios está presente en toda la historia humana y es insuprimible. Que es algo que está presente en toda la historia humana puede ser demostrado con el método histórico. Bastaría que en las distintas épocas hubiese habido un solo pueblo sosteniendo su afirmación de Dios. Que la afirmación de la existencia de Dios no ha sido suprimida de la humanidad es un hecho. Para hacer ver la insuprimibilidad teórica hay que demostrar que la naturaleza del hombre no se funda por sí solo y exige un dador del ser.

Las pruebas de la existencia de Dios no son de tipo científico-experimental. Si se parte de la comprobación de que Dios no es objeto de un conocimiento sensible, no es científico exigir pruebas experimentales de la existencia de Dios. Con las ciencias experimentales ni se afirma  ni se niega la existencia de realidades que pueden caer fuera de la experiencia de los sentidos.

¿No es plausible pensar que la creación, puesta en marcha y sostenimiento de la materia se deben a una Inteligencia Superior?. Si se niega la existencia de un Dios Creador, distinto del universo al que crea, es apelar al azar o al caos. Apelar al caos para explicar u  universo tan complejo, es renunciar a toda explicación, lo que es algo poco científico.

Es preciso dejar clara la inconsistencia de un asunto frecuente: el que los científicos suelen ser ateos o agnósticos.

Las pruebas de la existencia de Dios se dirigen a la inteligencia  y a la libertad humana. La existencia de Dios no es algo evidente en el sentido en que es algo conocido por los sentidos o algo que pertenece a la forma del funcionamiento de nuestra mente. La afirmación “Dios existe y ha creado el universo” es el término de una indagación filosófica, una verdad basada en otras verdades, éstas sí evidentes por sí  mismas.

Una indagación filosófiuca esta destinada a ser entendida por la inteligencia. Pero el hombre además de tener inteligencia, tiene voluntad, libre voluntad. Y así como puede negar la evidencia, puede también rechazar, porque se le antoja, una conclusión filosófica por intachable que sea. Puede darse también la contra argumentación filosófica, con seriedad para poner objeciones a las pruebas filosóficas sobre la existencia de Dios. Esto indica una búsqueda, un ejercicio de la inteligencia.

La mayoría de los creyentes llegan a afirmar la existencia de Dios no por la utilización de un método filosófico, sino por fe. La fe es cosa de la voluntad principalmente. Creer es una experiencia humana diaria. Por la fe asentimos con certeza a algo que admitimos como verdad, fiados en la autoridad de alguien. En la existencia de Dios y en las verdades de la fe no se cree por el testimonio de los hombres, sino por el testimonio de Dios. Se cree porque Dios se ha revelado.

Atributos que corresponden a Dios. La inteligencia llega a la afirmación de la existencia de Dios para poder explicar el hecho de que las cosas que percibimos son. Las cosas no son causas de sí mismas y esto exige a la inteligencia la afirmación de la existencia de Alguien que sea la Primera Causa.

Causar es dar el ser, por tanto la afirmación de la existencia de Dios, es la afirmación de Dios Creador, de Dios como Plenitud del Ser. Como Plenitud del Ser no cabe pensar en Dios un antes y un después, no está sometido al tiempo y al espacio. Es Eterno.

La inmortalidad de la alma

El hombre creado por Dios. Si se admite la afirmación “Dios existe”, entonces hay que afirmar que todo lo natural que existe en el universo es creación de Dios, en su origen y en su mantenimiento en el ser. Como el hombre forma parte del universo, es también creación de Dios.

El hombre dotado de alma. Se llama alma al principio de la vida, a ese algo que hace que algunas cosas estén animadas, se muevan por sí mismas. Las plantas tiene alma vegetativa, los animales alma sensitiva; el hombre tiene alma racional. El hombre es el único ser viviente del universo que tiene historia como actividad libre, que tiene cultura, sentido del tiempo, anticipación de la muerte; el único viviente terreno que se plantea cuestiones, que tiene dudas, que es capaz de heroísmos y de bajezas. El hombre es el único animal capaz de reflexión, de volver sobre sus propios actos, de interiorizar incluso su interioridad.

¿Por qué el alma humana es inmortal? Esto hay que verlo desde el punto de vista de la fe. Los libros sagrados hablan de que Dios crea al hombre a su imagen y semejanza. Pero Dios es sólo espíritu, no materia. Luego la semejanza ha de estar en el espíritu, y el del hombre ha de ser creado, sí, pero, a semejanza de Dios, inextinguible, inmortal.

La demostración racional ha sido una cuestión difícil, históricamente hablando. Se tiene acceso a esa verdad sólo por fe. Hay argumentos racionales:

-          Spinoza, un filósofo no cristiano, hizo notarla dificultad que experimenta el hombre para pensarse no existente. Como si hubiera en el hombre un instinto de perennidad.

-          Platón había hecho observar que el hombre con su inteligencia conoce verdades inmateriales, como son la ideas; si el alma humana es capaz de conocer lo inmaterial, ha de estar dotada de una naturaleza inmaterial, es decir sin partes, por lo tanto no puede corromperse, no puede des-componerse. Por eso el alma sigue cuando el cuerpo deja de funcionar.

-          Santo Tomás de Aquino escribió, que no es posible que el deseo natural sea una mera ilusión; los seres racionales desean existir eternamente. Luego su alma ha de conocer la eternizad; no morir.

La conciencia de la inmortalidad del alma es algo frágil si no es sostenida por la fe.

Consecuencias sociales de la cuestión de la inmortalidad del alma. Si el hombre es consciente de la inmortalidad del alma, ha de advertir que su responsabilidad por los propios actos no es algo que se agote en esta vida. Al que ha comenzado a existir le ha sido concedida una existencia eterna. Esto es importante respecto a las actuaciones morales, a la actitud ante el bien y el mal. Una buena acción será buena toda la eternidad, lo mismo cabe decir de una acción mala.

Si se rechazan estas verdades, la sociedad que se organiza adquiere determinadas características. No hay más futuro que el de esta vida, por lo tanto el egoísmo podrá ser la regla general. Los bienes más buscados serán los que se pueden consumir en esta vida: placer, riquezas, renombre.

Cuando se destierra la afirmación de la inmortalidad del alma es con frecuencia porque no se desea pensar en responsabilidades post morten. Tanto el burgués conservador y agnóstico como el revolucionario cuentan con el tiempo presente y con lo que pueden vivir. Cuando la creencia estaba más generalizada existía la mentalidad de trabajar, de hacer esfuerzos por el bien de las generaciones futuras. Esa mentalidad  ha disminuido y se ha creado una actitud de “corto plazo”.